Wie erwähnt, werden im Text "Mater Magna" (Häuber 2026b, in Anm. 21) Olaf Höckmanns Forschungen (1997) zu dem Schiff der Kybele diskutiert, das auf dem unten abgebildeten `Altar der Mater Deum und der Navisalvia´ erscheint: Auf diesem Altar in den Musei Capitolini, Centrale Montemartini (Inv. Nr. S 321; CIL VI, 492), ist das `Wunder der Claudia Quinta´ auf dem Tiber dargestellt, kurz nach der Ankunft des Schiffs der Kybele in Ostia, mit dem das aus Pessinus stammende Kultbild der Göttin im Jahre 205 oder 204 v. Chr. nach Rom transportiert worden ist.
"Altar of Mater Deum and of Navisalvia, which refers to the legend of Claudia Quinta and to the arrival of the sacred stone of Mater Magna at Rome in 205 or 204 BC. Rome, Musei Capitolini, Centrale Montemartini (Inv. Nr. S 321; CIL VI, 492)". Aus: Häuber (2021/2023, Fig. 102.7). Cf. A. D'Alessio (2014, 11, Fig. 8: "Roma, Musei Capitolini: altare della Mater Deum e di Navisalvia". Photo: © Sovrintendenza Capitolina ai Beni Culturali). Vergleiche D'Alessio (2014, 12: Dieser Altar wurde im 18. Jh. in der Vigna Sforza Cesarini gefunden (heute: Lungotevere Testaccio); vergleiche HELBIG4 II (1966) 24-25 Nr. 1175 "Altar der Göttermutter und ihres Schiffes Salvia" (E. Simon), Datierung: claudisch.
Vergleiche zu diesem Altar, unten, zu Punkt 9.).
Farbphoto des Altars der `Mater Deum und der Navisalvia´. Aus: R. Alteri (2025, p. 118, "Fig. 6. Roma, Vigna Sforza Cesarini, oggi Lungotevere Testaccio. Ara dedicata alla Mater Deum e a Navisalvia. Roma, Musei Capitolini, Centrale Montemartini (Scheda 54)". Vergleiche gegenüber p. 460: "Crediti fotografici" (zu "Alteri") zu: "Fig. 6. Archivio Soprintendenza Capitolina ai Beni Culturali". Vergleiche auch C. Parisi Presicce (2010, p. 21, Fig. "2. Roma, Musei Capitolini, altare dedicato da Claudia Syntyche alla Magna Mater. I secolo d. C., marmo, da Roma, via Marmorata").
Vergleiche Alessandro D'Alessio ("L’edificio in opus incertum del Testaccio a Roma. Status quaestionis e prospettive di ricerca", 2014). Alessandro D'Alessios Erkenntnisse zu diesem Altar der `Mater Deum und der Navisalvia´, sowie zur Topographie der Gegend, wo dieser Altar gefunden worden ist, habe ich diskutiert in: Häuber (2021/2023, S. 859-860).
In dem soeben genannten Kapitel meines Buches (2021/2023) habe ich im Detail die neueste Forschungsgeschichte zur Topographie des Quartiere La Marmorata analysiert, woher der Altar der `Mater Deum und der Navisalvia´ stammt.
Vergleiche Häuber (2021/2023, S. 779-898: A Study on the colossal portrait of Hadrian (now Constantine the Great) in the courtyard of the Palazzo dei Conservatori at Rome..., Part II. Ancient Rome's new commercial river port, at La Marmorata. With discussions of the `Porticus Aemilia´ (in reality identifiable as Navalia) and of the Horrea Aemiliana ... [Hervorhebung von mir]".
Roberta Alteri (2025, pp. 116-120, Abschnitt "Mater Deum Navisalvia e i Claudii". mit Figs. 5-7) diskutiert sowohl diesen Altar der `Mater Deum und der Navisalvia´, als auch die Forschungsgeschichte zur Topographie dieser Gegend, wo er gefunden wurde, und die Alteri mit dem Emporium identifiziert. Vergleiche zu dieser (irrtümlichen) Lokalisierung des Emporiums, das Livius (35,10,12; 41,27,8) erwähnt hat: Häuber (2021/ 2023, S. 780, 791-792). Vergleiche online at: <https:// FORTVNA-research.org/FORTVNA/FP3.html>.
Alteri (2025, p. 116 mit Anm. 38) zitiert die Forschungsgeschichte zu dieser Ara der `Mater Deum und der Navisalvia´, die sie mit ihrer Fig. 6 illustriert (die wir hier abbilden). Die Beiträge von Olaf Höckmann (1997) zu diesem Altar, sowie von Häuber (2021/2023) zu diesem Altar und zur Topographie dieser Gegend werden von Alteri nicht berücksichtigt.
Vergleiche zur Inschrift auf dem Altar der `Mater Deum und der Navisalvia´ ausserdem Maria Letizia Caldelli ("Mater Magna nell'epigrafia di Roma" 2025, p. 143, Fig. 1). Schliesslich hat sich in diesem Ausstellungskatalog `Magna Mater tra Roma e Zama´ noch Claudia Ferro (2025, [Katalognummer/ Scheda] "54. Ara dedicata a Magna Mater e Navisalvia") zum Altar der `Mater Deum und der Navisalvia´ mit diesem Denkmal beschäftigt.
Siehe für den Kulttransfer der Mater Magna von Pessinus nach Rom auch:
Mary Beard et al. (1998, II, pp. 43-44):
"2.7 Magna Mater (Cybele) and her cult
One of the most notorious deities introduced to Rome from the East was Magna Mater (literally `the Great Mother´), also known by her Greek name Cybele. A native deity of Asia Minor, her image (not an anthropomorphic [page 44] statue, but a black stone, probably a meteorite) was brought to Rome from her shrine in Pessinus (in Phrygia) in 204 B.C., during the war against Hannibal; it was accompanied by her cult officials, who included the eunuch (reputedly self-castrated) priests, the galli (8.7) [Hervorhebung von mir]".
Siehe ausserdem für das `Wunder der Claudia Quinta´:
Mary Beard et al. (1998, II, p. 45: "2.7b The Miracle of Claudia Quinta") beschreiben anhand der antiken Schriftquellen, worin dieses Wunder bestanden hatte :
"The version of Livy (2.7a above [= "Livy, History XXIX.14.5-14"]) only hints at any very special role having been played by Claudia Quinta, regarding her as no more than one of the matrons, if a particularly scrupulous one. Cicero, writing earlier than Livy, also regarded Claudia as a matron but gives no indication that she had had a dubious reputation, rather contrasting her as a model of chastity with the unspeakable vices of Clodius' sister Clodia, whom he is attacking in his speech (On the response of the Haruspices 27). In later versions, however, the story is developed more dramatically. For the Augustan poets, Claudia has become a lady with an unfair reputation for immorality, who redeems herself by miraculously pulling the goddess to safety, when the boat carrying the black stone is grounded on a sand-bank (e.g. [exemplum gratia] Ovid Fasti IV.247-348). In the final stage, Claudia becomes a Vestal Virgin, who had been suspected of breaking the rule of chastidy, but whose miracle triumphantly vindicates her virginity. `She took off her sash´, wrote Herodian in the third century A.D. (History I.11) `and threw it onto the prow of the ship with a prayer that, if she were still an innocent virgin the ship would respond to her. The ship readily followed, attached to the sash. The Romans were astounded, both by the manifestation of the goddess and by the sanctity of the Virgin´ [Hervorhebung von mir]´.
The first-century A.D. altar from Rome shows Claudia Quinta pulling in the goddess' boat ... [vergleiche auf p. 46 die Bildunterschrift zu ihrer Abbildung vom `Altar der Mater Deum und der Navisalvia´]".
Coarelli schlägt vor (2012, pp. 406-407; p. 403, Anm. 167, mit Literatur zur Sorrenter Basis), dass auf einem der Reliefs der bekannten Sorrenter Basis (siehe dazu unten), die er deshalb tiberisch datiert, die Ehrenstatue der Claudia Quinta erscheint, die, wegen ihrer oben geschilderten Verdienste, in den Tempel der Mater Magna auf dem Palatin gestiftet worden sei.
Coarelli erwähnt die Vorstellung der Zeitgenossen, dass offenbar die Götter dafür gesorgt hatten, dass diese Statue bei den beiden Bränden des Tempels unversehrt geblieben war: Sie schlossen daher darauf, dass die Götter der gens Claudia, und besonders dem Tiberius, sehr wohlgesonnen seien.
Vergleiche für eine Diskussion von Coarellis Text, Häuber (2021/2023, S. 860-861):
"Interestingly, Filippo Coarelli (2012, p. 406) identifies Claudia Quinta with a standing veiled female figure, represented on the ``Base di Sorrento´´: ``una figura stante femminile velata, rivolta a destra´´; cf. p. 407: ``Segue una figura di coribante, che danza tenendo un clipeo circolare. Più avanti si riconosce l'immagine in trono di Cibele, affiancata da un leone [my emphasis]´´.
Cf. Coarelli (2012, pp. 406-407, Chapter: ``V La formazione dei palazzi imperiali´´; Section: ``5. Vesta Palatina´´, Fig. 123 [corr.: 122] with ns. 174, 175); cf. Fig. 127. See Coarelli (2012, p. 402, Fig. 122), the caption of this illustration reads: ``Fig. 122, ``Base di Sorrento, lato D: Magna Mater´´; the caption of Fig. 127 reads: ``Base di Sorrento. Rilievo grafico´´.
Coarelli (2012, pp. 406-407) writes about this figure, the presumed Claudia Quinta on the ``Sorrento Base´´: [Seite 861] ``Proponiamo di riconoscervi Claudia Quinta, la matrona cui era stata affidata l'accoglienza della dea [i.e., the Mater Magna]: sappiamo infatti che una [page 407] sua statua, collocata nel tempio [della Mater Magna], era sopravvissuta a due incendi, nel 111 a.C. e nel 3 d.C. [corr.: 3 a.C.; with n. 174]. Il fatto era stato interpretato come segno di particolare favore divino per la gens Claudia e in particolare per Tiberio, una statua del quale si era anch'essa salvata in circostanze analoghe [follows the Latin quotation of Tac., ann. 4.64.4; with n. 175; my emphasis]".
In his note 174, Coarelli writes: "Val. Max. 1.8.11; Tac., ann. 4.64".
In his note 175, he writes: "Tac., ann. 4.64.4 [follows the Italian translation]".
Immediately after that, Coarelli (2012, p. 407) continues: ``Se questa interpretazione è giusta, essa fornisce un dato importante per l'attribuzione della base al periodo tiberiano´´.
I agree with Coarelli, but would argue `the other way around´. If it could otherwise be proven that the ``Sorrento Base´´ is datable in the Tiberian period, this would strongly support his brilliant hypothesis to identify this female figure on the [Sorrento] base with the famous statue of Claudia Quinta that stood in the temple of Mater Magna on the Palatine and had survived the great fires of 111 BC and of AD 3 [corr.: 3 BC] (!) [Hervorhebung von mir]".
Die sogenannte Sorrenter Basis. Sorrent, Museo Correale di Terranova (Inv. 3657; vergleiche E. Ghisellini 2025, p. 81, Anm. 45). Lunensischer Marmor, ursprüngliche Größe: circa 2 x 1 m; vergleiche M. Großmann (2006; siehe unten). Coarelli (2012, pp. 406-407) identifiziert die Figur, die ganz links auf dem hier gezeigten Relief der Seite D dieser Basis dargestellt ist, mit der im Tempel der Mater Magna auf dem Palatin aufgestellten Ehrenstatue der Claudia Quinta. Aus: F. Coarelli (2012, p. 402, Fig. 122. ``Base di Sorrento´´, lato D: Magna Mater".
Vergleiche für die `Sorrento Base´ auch T.P. Wiseman (The House of Augustus. A Historic Detective Story, 2019, p. 93, Fig. 39, p. 116, Fig. 55), der diese Basis spätaugusteisch datiert.
Von mir bislang übersehen, hat sich unter anderem ausserdem Marion Großmann (2006) zur `Sorrenter Basis´ geäußert, die die von Coarelli mit Claudia Quinta identifizierte Figur statt dessen für eine Darstellung der Livia hält. Mein Dank gilt Franz Xaver Schütz, der mich auf diese Publikation hingewiesen hat.
Großmann widerspricht ihrerseits Claudia Cecamore (RM 111, 2004, pp. 105-140), die vorgeschlagen hatte, dass es sich bei dieser Figur um die Darstellung der Pudicitia (der Personifikation der weiblichen Keuschheit) handele.
Vergleiche M. Großmann, Einige Überlegungen zur sog. Basis von Sorrent, Forum Archaeologiae 39/VI/2006 (http://farch.net) :
"Bei der sogenannten "Basis von Sorrent" (bzw. `Base di Augusto´) handelt es sich um einen spätaugusteischen Statuensockel, der von G. E. Rizzo (Bulletino Communale 60, 1932, pp. 77-109) in den 1930er Jahren publiziert wurde. Das Original ist im Museo Correale di Terranova a Sorrento zu sehen, ein Abguß befindet sich im Museo della Civiltà Romana in Rom. Die einzelnen Platten bestehen aus Lunensischem Marmor, die gesamte Basis kann mit ca. [circa] 2 x 1 m rekonstruiert werden ...
Auch die Rückseite - sie ist leider nur zu einem Drittel erhalten - bezieht sich direkt auf den Palatin: es handelt sich um eine Szene aus dem Kult der Kybele/Magna Mater. Die orientalische Muttergöttin ist thronend und von einem Löwen flankiert zu sehen, neben ihr tanzt ein Korybant. Ganz links ist eine weibliche Figur dargestellt, die in der Forschung bisher kaum Beachtung fand. Cecamore (RM 111, 2004, pp. 105-140) nimmt Pudicitia als Personifikation der weiblichen Keuschheit an. Dieser Kult gewann neben anderen in augusteischer Zeit an Bedeutung und würde auf der Basis von Sorrent auch eine `Entschärfung´ des extatischen Kybele-Kultes darstellen. Kann es sich aber auch um Livia handeln? Wenn man sich vergegenwärtigt, daß im Jahr 204 v.Chr. die Vestalin Quinta Claudia auf wundersame Weise das Kultbild der Göttin Kybele von Ostia nach Rom brachte und daß Livia wie Quinta Claudia aus der Gens Claudia entstammte, so ist eine Interpretation als Livia wahrscheinlich. Kleidung und Gestus entsprechen durchaus den gängigen Motiven (so etwa A. Alexandridis, Die Frauen des römischen Kaiserhauses [2004] passim). Wir sollten auch nicht vergessen, daß neben Augustus auch Livia auf dem Palatin in guter Nachbarschaft zu den auf der Basis von Sorrent abgebildeten Kulten wohnte [Hervorhebung von mir]".
Auch Elena Ghisellini (2025, pp. 80-81, mit Anm. 46, Fig. 4) hat sich mit der `Sorrenter Basis´ beschäftigt; so teilt sie als einzige der hier diskutierten Gelehrten deren Inventarnummer mit (!). Ghisellini bildet dieselbe Szene dieser Basis ab, die auch wir oben illustriert haben, und bemerkt zu der von ihr so bezeichneten "peplophoros" (was ich persönlich nicht nachvollziehen kann), die Coarelli (2012, 402, Fig. 122, pp. 406-407), wie wir oben gesehen haben, als Ehrenstatue der Claudia Quinta im Tempel der Mater Magna auf dem Palatin interpretiert:
"La rilevanza assunta da Cibele nel programma religioso e politico dell'imperatore [Augusto] trova riscontro nella sua presenza tra le divinità scolpite sulla base da Sorrento (fig. 4), databile nella tarda età augu- [Seite 81] stea [mit Anm. 45]. Su un blocco angolare pertinente a uno dei lati lunghi si riconosce Magna Mater seduta in trono, con accanto un leone ... Alle sue spalle danza un coribante, che è seguito da una peplophoros, la cui identità è dibattuta [mit Anm. 46; Hervorhebung von mir] ...".
In ihrer Anm. 46, schreibt Ghisellini: "Si sono fatti i nomi di Demetra/Cerere; Fortuna; Giunone; Vica Pota; Iuno Sospita; Pudicitia; membro della famiglia imperiale assimilato alla Pudicitia; Livia; Claudia Quinta".
Vergleiche zum `Wunder der Claudia Quinta´ auch T.P. Wiseman, der mir am 22. Februar 1999 per Email folgende Reaktion auf meinem Text (1998) geschrieben hat :
"Dear Chrystina,
... Many thanks for that very interesting offprint. I wonder how many other first century BC historical friezes there were in Rome, besides this one and the Basilica Paulli? ... [am Forum Romanum; von anderen Gelehrten wird die Basilica Paulli dagegen als Basilica Aemilia identifiziert].
Your idea about this scene is clearly better than any previous one, but I just wonder whether every scene in Roman history that was visually recognisable to contemporaries will necessarily be recognisable to us.
It's good to have the evidence that these reliefs were coloured - and incidentally, your point about the stage at p. 686 may be helped by Ovid Fasti 4.326, evidence for a play about the arrival of the Magna Mater at Ostia [Hervorhebung von mir].
Love,
Peter".
Vergleiche für die oben erwähnte "BASILICA PAULLI/ "BASILICA AEMILIA" PORTCUS GAI ET LUCI" auf der Nordostseite des "FORUM ROMANUM" wieder unsere oben schon erwähnte "Diachrone topographische Romkarte: Forum Romanum bis Mons Oppius", Häuber und Schütz (2025). Online at:
<https://FORTVNA-research.org/maps/HAEUBER_2022_map3_Forum_Romanum-Oppius.html>.
Viele Jahre später habe ich dann die folgende Publikation zum `Wunder der Claudia Quinta´ von T.P. Wiseman ("Lying Historians: Seven Types of Mendacity", 1993, pp. 134-135) gefunden:
"It is important to remember that episodes of Roman history were regularly represented in the theatre, and that Roman drama was older than Roman historiography. The historians themselves were sometimes conscious of the danger of taking as historical something that had been invented for the stage. Livy, for instance (5.21.8-9), dismisses an episode from the capture of Veii as unworthy of belief; Ovid (Fasti 4.326) neatly confirms Livy's point as he tells a miracle-story about Quinta Claudia in 204 BC: `it is astonishing, but attested [Seite 135] by the stage´ [Hervorhebung von mir]". - Darauf werde ich unten, in Punkt 9.), mehrfach zurückkommen.
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